Riassunto L’articolo si focalizza sui nuovi movimenti nazionalisti che si stanno affermando politicamente nell’Unione Europea e sulla battaglia che essi conducono contro la diversità religiosa, sempre più visibile nelle società europee, ritenuta una minaccia all’identità cristiana dell’Europa. L’islam è, perciò, diventato, un oggetto polemico (nel senso del polemos, la guerra ideologica che divide drammaticamente la società) nel discorso politico. Tramite tale discorso si tende a costruire una narrazione collettiva convincente: una società troppo diversa dal punto di vista religioso non è sostenibile.

Abstract The article focuses on the new nationalist movements that are emerging in the European Union and on ideological the battle they are leading against religious diversity, increasingly visible in European societies. They consider that a threat to the Christian identity of Europe. Islam has therefore become a polemical object (in the sense of polemos, the ideological battle that divides society drastically) in political discourse. Through this discourse, neo-nationalist tend to construct a convincing collective narrative: a society that is too different from the religious point of view is not sustainable.

Resumo: O artigo trata da teoria de sistemas para a religião, em particular a abordagem de Luhmann. Este ponto de vista permite escapar de pelo menos dois dilemas. O primeiro diz respeito ao tema da secularização, ou o declínio versus o renascimento do sagrado. O segundo diz respeito à questão de saber se a religião é uma província finita de significados, ou uma superestrutura que depende de outra coisa - seja a economia ou o código genético, a estrutura neurológica de nossas mentes, ou distúrbios da nossa psique. Considerando-se a religião como um sistema em relação com ambientes sociais diversos, múltiplos e cambiantes, a religião sofre uma perda relativa de importância social ou um consentimento em declínio durante certos períodos evolutivos de suas relações com o ambiente, enquanto em outros momentos ela se revitaliza. Declínio e revitalização realmente significam os ciclos recorrentes de inflação e deflação sociorreligiosa. Eles descrevem a capacidade do sistema de crenças de diferenciar-se, a fim de resistir ao teste de um ambiente em mudança, persistindo e mantendo sua coerência interna (autorreflexividade).

Abstract: The article deals with the systems theory to religion, in particular the Luhmann’s approach. This point of view enables to evade at least two dilemmas. The first concerns the topic of secularization, or the decline versus the revival of the sacred. The second one concerns the question of whether religion is a finite province of meanings or a superstructure that depends on something else - be it the economy or the genetic code, the neurological structure of our minds, or disorders of our psyche. Considering a religion as a system in relationships with various, multiple and changing social environments, religion suffers a relative loss of social weight, or a declining consent, during certain evolutionary periods of its relationships with the environment, while at other times it revives. Decline and revival actually mean the recurrent cycles of socio-religious inflation and deflation. It describes the belief system’s capacity to distinguish itself in order to stand the test of a changing environment, persisting and maintaining its internal coherence (self-reflexivity).

Pope Francis facing the systematic crisis of the Church, One, Holy, Catholic and Roman. Pope Francesco will face a systemic crisis of the Catholic Church. The model of the Church, one, holy, Catholic and Roman no longer holds. The internal pluralism, the distance between Rome and the national churches, the idea of an authority that continues to be regarded as the sole custodian of truth, the challenges of bioethics and issues of clerical celibacy removed as modal and the exclusion of women from a priestly role, are the most relevant issues of the agenda of the Pope. The church-model, as it has been defined by the Council of Trent, slightly reformed by Vatican II, appeared ill and fragile, that the gesture of resignation by Pope Benedict XVI has visually revealed. Bergoglio seems to have understood the historic significance of the task that awaits him, since the outward signs of change, immediately comprehensible and visible, refer to the desire to put in the centre of the pastoral action themes of compassion and charity and don't intend the faith as a truth only to defend, but as a promising experience way of living.

El Papa Francisco se enfrentará a una crisis estructural de la Iglesia Católica. El modelo de la Iglesia, una, santa, católica y romana ya no se sostiene. El pluralismo interno, la distancia entre Roma y las iglesias nacionales, la idea de una autoridad que sigue siendo considerada como la única depositaria de la verdad, los desafíos de la bioética, los problemas del celibato sacerdotal y la exclusión del sacerdocio femenino, son los temas más relevantes en la agenda del Papa. El modelo de la iglesia, tal como la definiera el Concilio de Trento, ligeramente reformado por el Concilio Vaticano II, parecía enfermo y frágil, pero ha salido con fuerza a la luz, con el gesto de renuncia del Papa Benedicto XVI. Bergoglio parece haber comprendido la importancia histórica de la tarea que le espera. Juzgando al menos por los signos externos e inmediatos, su voluntad de cambio parece orientarse a poner en el centro de la acción pastoral la compasión y la caridad y a proponer una concepción de fe, ya no como una verdad a defender, sino como una prometedora experiencia de vida.

Resumo: Na era digital, as ciências sociais da religião começaram a enfrentar o problema de estudar um fenômeno novo e complexo: a comunicação religiosa mediada pelo computador. A Sociologia precisa encontrar instrumentos, categorias e metodologias para analisá-lo. Neste ensaio, nos concentramos no estado da arte do fenômeno e, também, em discutir a terminologia e sugerir uma metodologia de classificação e algumas orientações de leitura. Na verdade, o ciberespaço não é uma questão de trazer ordem para o “infinito sem sentido do real”, mas de ter em conta que as realidades são, no mínimo, duas e que, a partir de muitos pontos de vista, elas não pertencem sempre ao mesmo “mundo”. A noção de religião oferece rígidas evidências sociolinguísticas para o pesquisador, talvez mal-apropriado para estudar as comunidades virtuais de crença, com limites efêmeros e mutáveis, grupos de pessoas reunidos apenas na rede, sem qualquer conexão real com o outro.

Abstract: In the digital age, the social sciences of religion have begun to face the problem of studying a new complex phenomenon: religious communication mediated by the computer. Sociology needs to find instruments, categories and methodologies to analyze it. In this essay we focus on the state of the art of the phenomenon, discussing the terminology, and suggesting a classification methodology and a few reading guidelines. Indeed the cyberspace it is not a matter of bringing order into the “meaningless infinity of the real”, but of bearing in mind that the realities are at least two and that, from many points of view, they not always belong to the same “world”. The notion of religion offers rigid socio-linguistic evidences to the researcher, perhaps ill-suited to study virtual communities of belief, with ephemeral and changing boundaries, groups of people meeting only in the Net, without any real connection with each other.

O que nos dispomos a fazer nas páginas seguintes é, de um lado, tratar a religião como sistema e como poder de comunicação e, de outro, reconstruir as conexões entre universos simbólico-religiosos e ambientes sociais que mudam no tempo e no espaço. Rastrear as linhas de descendência para encontrar quais são as semelhanças irredutíveis entre tradições religiosas distintas, que nasceram e se firmaram diacronicamente em um mesmo ambiente sociocultural ou em ambientes distantes, não esgota a tarefa de uma sociologia comparada das religiões. Por tal fórmula entendemos a busca dos componentes estruturais da relação entre processo de fundação e processo de construção de um sistema de crença religiosa, entre experiência criadora inicial e sistematização sucessiva de um conjunto de crenças e práticas rituais.

This paper aims at dealing with religion as both a system and as a communication power and, from another point of view, rebuilding the connections between symbolic-religious universes and social environments that change both in time and space. Tracking down descendance lines in order to find irreducible similarities between distinct religious traditions, brought up and established diachronically in either the same or far away socio-cultural environments, does not wear out the undertaking of a compared sociology of religions. By such formula we comprehend the search for structural components in the relation between foundation process and construction processes of a religious belief system, between an initial creation experience and the successive systematization of a set of beliefs and ritualistic practices.

Ce que nous proposons dans ce travail est, d'une part, d'aborder la religion en tant que système et pouvoir de communication et, d'autre part, de reconstruire les connexions entre les univers symboliques et religieux ainsi que les environnements sociaux qui se transforment dans le temps et dans l'espace. Retrouver les lignes de descendance pour rencontrer les similitudes irrédutibles entre traditions religieuses distinctes, qui sont nées et se sont affermies de façon diachronique dans un même environnement socioculturel ou dans des environnements lointains, n'épuise pas la tâche d'une sociologie comparée des religions. Cette expression signifie, selon nous, la recherche des composants structurels de la relation entre le processus de fondation et celui de construction d'un système de croyance religieuse, entre l'expérience créatrice initiale et la systématisation succéssive d'un ensemble de croyances et de pratiques rituelles.

Este artigo trata da construção social do carisma do sétimo líder (rabino) do movimento judaico Chabad, Menachem Mendel Schneerson (1902-1994). A análise compreensiva da carreira carismática do líder mostra o processo pelo qual o poder espiritual de Scheneerson deslocou-se de uma clássica (de acordo com Weber) interação entre carisma e uma comunidade que reconhece esse poder pela identificação da figura de Schneerson com o messias. Scheneerson e o movimento Chabad realmente representam um esforço para modernizar uma das duas tendências presentes na tradição chassídica concernente à figura do messias: em contraste com a idéia que considera não previsível a chegada do messias Chabad, particularmente por causa do carisma de Schneerson, acredita que o advento do messias está iminente. A tarefa do líder conseqüentemente é prestar atenção nos sinais premonitórios do evento futuro. A identificação entre carisma e messias no movimento Chabad representa um estudo de caso de extremo messianismo que significa um real impasse para revolver e regular a questão da sucessão do carisma depois da morte do rabino.

The article deals with the social construction of the charisma of the seventh leader (rebbe) of the Jewish Chabad movement, Menachem Mendel Schneerson (19021994). The comprehensive analysis of the charismatic carrier of the leader shows the process by which the spiritual power of Schneerson moved from a classical (according to Weber) interaction between charisma and a community that recognizes this power to a identification of his figure with the Messiah. Schneerson and the Chabad movement actually represent an effort to modernize one of the two tendencies present in the Chassidic tradition concerning the figure of Messiah: in contrast with the idea that considers not predictable the arrival of Messiah, Chabad, particularly because of the Schneerson's charisma, believe the advent of Messiah imminent. The task of the leader consequently is to pay attention on the premonitory signs of the forthcoming event. The identification between charisma and Messiah in Chabad movement represents a case study of extreme messianism that means a real impasse to solve and rule the question of succession of charisma after the death of the Rebbe.

Este artigo trata da construção social do carisma do sétimo líder (rabino) do movimento judaico Chabad, Menachem Mendel Schneerson (1902-1994). A análise compreensiva da carreira carismática do líder mostra o processo pelo qual o poder espiritual de Scheneerson deslocou-se de uma clássica (de acordo com Weber) interação entre carisma e uma comunidade que reconhece esse poder pela identificação da figura de Schneerson com o messias. Scheneerson e o movimento Chabad realmente representam um esforço para modernizar uma das duas tendências presentes na tradição chassídica concernente à figura do messias: em contraste com a idéia que considera não previsível a chegada do messias Chabad, particularmente por causa do carisma de Schneerson, acredita que o advento do messias está iminente. A tarefa do líder conseqüentemente é prestar atenção nos sinais premonitórios do evento futuro. A identificação entre carisma e messias no movimento Chabad representa um estudo de caso de extremo messianismo que significa um real impasse para revolver e regular a questão da sucessão do carisma depois da morte do rabino.

The article deals with the social construction of the charisma of the seventh leader (rebbe) of the Jewish Chabad movement, Menachem Mendel Schneerson (19021994). The comprehensive analysis of the charismatic carrier of the leader shows the process by which the spiritual power of Schneerson moved from a classical (according to Weber) interaction between charisma and a community that recognizes this power to a identification of his figure with the Messiah. Schneerson and the Chabad movement actually represent an effort to modernize one of the two tendencies present in the Chassidic tradition concerning the figure of Messiah: in contrast with the idea that considers not predictable the arrival of Messiah, Chabad, particularly because of the Schneerson's charisma, believe the advent of Messiah imminent. The task of the leader consequently is to pay attention on the premonitory signs of the forthcoming event. The identification between charisma and Messiah in Chabad movement represents a case study of extreme messianism that means a real impasse to solve and rule the question of succession of charisma after the death of the Rebbe.